楊救貧傳說(shuō)

　　楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時(shí)，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，后寓居江西于都、興國等地，自稱(chēng)救貧先生，是我國唐代相地的形勢派大師?！掇o?！分惺沼袟铙匏蓷l曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術(shù)。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山，后以地理術(shù)行世，時(shí)稱(chēng)“救貧先生”?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷發(fā)經(jīng)侖，步龍一過(guò)虔州，以地理術(shù)行于世，稱(chēng)救貧先生是也。卒于虔，葬于藥口?！兜乩碚凇?、清乾隆欽定的《四庫全書(shū)》中均有關(guān)于楊筠松的記載。楊筠松后來(lái)定居沙河鎮境內楊仙嶺。他在楊仙嶺設壇修研學(xué)術(shù)，傳授高徒，研制楊盤(pán)，與贛州融為一體，故《四庫全書(shū)》載曰，楊筠松贛州人，不無(wú)道理。宋代陳振孫《書(shū)錄解題》載其名氏。

　　他在朝中任職期間，與瓊林御庫的司庫總管相處甚善，便給他提供了進(jìn)庫閱讀甚至借出庫內藏書(shū)的方便，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學(xué)鼻祖青烏子的《葬經(jīng)》、郭璞的《錦囊經(jīng)》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說(shuō)》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等一大批珍貴古籍的機會(huì )，使他的勘輿理論大有長(cháng)進(jìn)。但在他決定棄官而去的前夕，他根本沒(méi)有萌生私自吞沒(méi)這些借回家的典籍書(shū)的念頭，而是當著(zhù)司庫總管的面，一一清點(diǎn)、如數歸還。對楊救貧趁著(zhù)兵荒馬亂、逃離長(cháng)安一事，歷來(lái)流傳著(zhù)說(shuō)他在混亂中，利用曾在皇宮的瓊林御庫供職之便監守自盜，將庫中珍藏有關(guān)風(fēng)水地理方面的經(jīng)典秘籍帶到民間，這種說(shuō)法與楊筠松的為人處世之道格格不入，不無(wú)以訛傳訛之嫌。他為人素來(lái)光明磊落、坦坦蕩蕩的性格，因此，他才能平心靜氣，心安理得地回到民間，去做他愿意做的事。在這一點(diǎn)就連《四庫全書(shū)》子部七中，總纂官紀昀、陸錫熊、孫士毅和總校官隆費墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈給乾隆的 “提要”中，也為楊筠松辨誣，“廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中至函秘術(shù)以逃，后往來(lái)于處世。無(wú)稽之談，蓋不足信也”。

　　唐朝晚期，統治階級奢侈日甚，朝政腐敗、賦稅苛重、民不聊生。農民起義領(lǐng)袖黃巢揭竿而起，四方響應。從者如云，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年(公元八八○年)十二月初五，起義大軍占領(lǐng)潼關(guān)、攻克長(cháng)安。唐僖宗李儼在“百官皆莫知之”(《資治通鑒》卷二五四)的緊急情況下，攜帶三個(gè)妃嬪、四個(gè)親王，僅有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長(cháng)安，“奔馳不分晝夜”(同前)地逃往西川。這時(shí)，出身清貧，為官廉潔的楊筠松，目睹李唐王朝的腐敗，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不戀權位，趁機棄官為民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時(shí)，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來(lái)到當時(shí)的虔州。遠離長(cháng)安，回歸民間，以他平素悉心鉆研的勘輿術(shù)，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營(yíng)造祖先墳墓。在古代實(shí)屬難能可貴。

　　楊筠松在贛南的興國、于都和寧都一帶廣招徒弟，開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，授以青鳥(niǎo)術(shù)。楊仙嶺還有楊筠松當年設壇講學(xué)遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴(lài)布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營(yíng)造者廖均卿、上海古城營(yíng)造者李國紀、為福建永定著(zhù)名園形土樓——承啟樓選址設計者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真傳。

　　楊筠松平素自奉節儉，布衣芒鞋，深入民間。他憐貧恤苦、多方周濟、不遺余力，以他的風(fēng)水地理之術(shù)，幫助貧苦百姓，在民間有口皆碑，稱(chēng)之為“救貧先生”。從此，“救貧”二字的名聲大振，不脛而走，而他的本名在廣大百姓中，反倒知之者不多了。在勘輿學(xué)的基本理論方面，楊救貧力主因地制宜，因形擇穴，觀(guān)察龍脈，分析地勢、方位，從而選定陰陽(yáng)二宅的最佳穴址。他的學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)發(fā)展、完善的過(guò)程，逐漸演變、形成風(fēng)水地理的“形法理論”，也稱(chēng)“形勢派”或“巒體派”。他著(zhù)有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》(上中下篇)、《疑龍十問(wèn)》、《衛龍篇(附)、《變星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》和《天玉經(jīng)外編》等勘輿學(xué)理論著(zhù)作問(wèn)世，并被悉數收入《四庫全書(shū)》、流傳于世，給后人留下來(lái)一批寶貴的財富，后世勘輿界尊稱(chēng)他為“形勢派”或“江西派”、亦稱(chēng)“贛派”的風(fēng)水地理祖師，以有別于“福建派”，亦稱(chēng)“閩派”的“理氣之法”。

　　楊救貧久住于都、興國等地，遍游贛南的名山大川、踏勘、擇定了難以數計的吉穴佳壤。于都縣寬田鄉楊公村的管氏宗祠(繼述堂)的祠址，相傳就是他擇址、定向的。有一個(gè)膾炙人口、廣為流傳的傳說(shuō)，就是敘述管氏族人說(shuō)他到芒筒壩去勘定興建祠堂的祠址過(guò)程中，發(fā)生的一連串陰錯陽(yáng)差的故事。通過(guò)這些故事，可以看出楊救貧是一個(gè)有血有肉的人，當他因為衣著(zhù)隨便，受到冷落，內心也難免極為不快，而當他意識到由于自己的意氣用事，因而給對方造成無(wú)不挽回的傷害，又感到深深的內疚、不安。

　　唐天佑三年(公元九○七年)，相傳楊救貧為贛州的一個(gè)官吏勘踏祖墳吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用陰陽(yáng)壺盛青酒，使他慢性中毒，在買(mǎi)舟東上返回于都的途中，毒性發(fā)作，死在舟中，時(shí)船已到于都寬田的藥口(亦名樂(lè )口)?！队诙伎h志》(清同治版)載：“卒于贛，葬于中樂(lè )口”(于中樂(lè )口的于，繁體為“雩”，有古籍誤“雩”為“云”，便成“云中樂(lè )口”，即今山西大同)。距楊公村管氏宗祠僅二華里許。

　　楊筠松卒于楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人于都，葬于藥口其生前卜定的墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，為紀念這位救貧先生而改名為楊公壩，地處于都縣寬田鄉境內，緊*梅江河畔，距縣城45公里。明萬(wàn)歷七年縣令葉夢(mèng)熊在此豎碑紀念曰“唐國師楊公之位?！鼻宥蔚儡?、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松之神位?！敝两窆疟q存。

　　時(shí)逾千年，梅江改道，楊救貧墓早已游入河底的不可知處，跡不可尋。明萬(wàn)歷七年(公元一五七九年)，太守葉夢(mèng)熊曾在梅江西岸，江水從河頭村急轉直瀉寒信峽的山嘴處，正對著(zhù)楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，以資紀念。四百多年后的今天，這塊碑上鐫刻的“唐國師楊公”字樣，仍清晰可辨(此碑現為于都縣博物館收藏，而在原處由于都縣人民政府另立了一塊石碑)。

　　師傅有父母之恩，徒尊師長(cháng)是中國自古以來(lái)的優(yōu)良傳統。徒弟們每年掃墓，維修楊仙嶺修煉故址。漫長(cháng)歲月中，故址幾經(jīng)毀損又幾經(jīng)修復。到清同治壬成年 (1862年)，楊仙嶺雞公石下仍有無(wú)人看守的楊仙壇一間。后經(jīng)歷戰亂煉壇遭到破壞，群眾自動(dòng)集資重修，建新萬(wàn)壽宮，擴展建筑面積，招聘一名齋公看護。文革中人去廟傾，林毀山空。至此，只余下天造奇巖、粼粼石峰。那座名為“繼述堂”的管氏宗祠，現在依然屹立在梅江東岸的芒筒壩，后人為了紀念風(fēng)水地理大師楊救貧，改芒筒壩為楊公壩，至今仍稱(chēng)楊公村。當地群眾咸簡(jiǎn)稱(chēng)之為“楊公”，這一稱(chēng)謂，顯然含有紀念前賢的深意在焉。

　　歲月易逝，青山永存。多少個(gè)世紀過(guò)去了，關(guān)于楊救貧這位有著(zhù)濃厚傳奇色彩的古人的傳說(shuō)，至今仍在民間廣為流傳。茶余飯后、炎夏納涼，隆冬圍爐之時(shí)，人們津津樂(lè )道，興味盎然。我相信，這些傳說(shuō)將會(huì )永遠、永遠地流傳下去。改革開(kāi)放后，鎮政府正以楊仙楊仙嶺為旅游景點(diǎn)開(kāi)始規劃沙河鎮的旅游業(yè)，讓這個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的先師遺跡重放異彩。